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一流高職院校建設的文化價值取向:德技一體

發表:2018-01-17     點擊率:

[摘要]  一流高職院校建設應以培養一流人才作為中心工作。何為高職院校一流人才?本文梳理了一流人才的特征,提出高職院校一流人才培養應體現"德技一體”的文化價值取向,并進一步探討了"德技一體”的哲學意蘊、時代意義及培養路徑。

[關鍵詞]  價值取向;德技一體;一流人才;培養

[作者簡介] 楊勁松,男(1969.05——);江蘇金壇人;職稱:教授、高級工程師;職務:院長;研究方向:職業技術教育與公共管理

2014年6月24日,《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》發出號召,要“建成一批世界一流職業院校和骨干專業”。之后,高職教育界等相關領域積極相應,并在行動上做出了種種努力。 那么,什么樣的高職院校稱得上世界一流的職業院校?2016年12月7日-8日,在全國高校思想政治工作會議上,習近平總書記強調"只有培養出一流人才的高校,才能夠成為世界一流大學“,“高校立身之本在于立德樹人”,“并以此來帶動高校其他工作“。同理,高職院校要培養出一流人才,才能稱為一流高職院校。那么何為一流人才? 如何培養一流人才?目前來看,這是建設一流高職院校的根本問題,值得深入探討。

一、 對一流人才的解讀

一流人才的"一流”,是"第一等”的意思[1]; "人才”指獲取一定專門知識及技能,能夠勝任工作領域的技能要求,并對企業或經濟社會發展做出貢獻的人。根據這一理解,"一流”與"最好的”、"優秀的”、“優質的”意思相同。一流人才即第一等、最好的、優秀的人才。 顯然,在我國社會經濟轉型這么宏大的時代背景下,各行各業急需一流人才。 這是國家推動一流高職院校建設的起點和落腳點,也是高職院校自身存在的價值根基。 "一個國家、一個社會需要多種多樣的人才,既要有一流的科學家、教授、政治家等,更要有高素質的工人、廚師、飛機駕駛員等高技能人才。”[2]

綜觀優秀人才,不管他們是"一流的科學家、教授、政治家”,還是"高素質的工人、廚師、飛機駕駛員”等, 普遍具備一些比較相似的特征:一是有理想信念、有為國家服務的社會擔當; 二是有高素質的人文涵養,外在表現為敬業守信、嚴謹專注、精益求精、獨具匠心; 三是有高超的專業技能,表現在某個領域具備專門的技術或管理能力。

理想信念是通常所說的立志,是個體對于社會和自身的一種期望。 理想信念是確定生命成長的方向和目標,是人生發展的原動力,是生命內在的精神力量,它能激發出潛在的能量而實現自我價值。 教育的目的,是激發學生這種內在的精神力量。 個體具備了這種力量,就能在不同環境、不同崗位有所作為、有所成就。 "敬業守信、嚴謹專注、精益求精、獨具匠心”等詞語,表達的是個體的人文素養,這些素養一方面由家庭家風影響,另一方面學校教育的熏陶內化更顯重要, 是文化化育的結果。 專業技術能力, 是個體為實現理想信念而由"敬業守信、嚴謹專注、精益求精、獨具匠心”等體現出的工具性表達。 信念、素養和技能三者在一流人才身上是一個統一體,并且是他們終其一生所追求的境界,在過程中技能則日益嫻熟。 有成功者對一流人才作了如此概括: "一流人才擁有一流的心性”、"一流匠人,人品比技術更重要”、"如果人品達不到一流,無論掌握了多么高超的技術,也算不得一流工匠” 。 [3]由此,本文認為,高職院校一流人才是“德技一體”的匠心匠技(藝)的結合,也是磨練成“大國工匠”的精髓所在,其核心在于專注專業、嚴謹敬業、精益求精等品德或態度在技藝上的體現。德性或態度由人文素養化育形成、由多年的專業實踐歷練和傳承而得。

二、"德技一體”:一流人才培養的價值取向

1."德技一體”的哲學意蘊

"德技一體”,指人在工作中所融入的"意念、德性、技藝”等身心要素的融合狀態,與大國工匠"精于工、匠于心、品于行、化于文”的內涵一致, 是現時代"工匠精神”最凝練的提法。

"德技一體”的提出來自明代王陽明 "知行合一”的啟發。 王陽明的"知行合一”并不是目前職業教育界所理解的知識(理論)與行動(實踐)相結合。

王陽明,明朝有名的哲學家和軍事家。他通曉儒釋道而成心學集大成者。 他的哲學觀點"知行合一“對儒家思想體系作出了重要的理論貢獻,對當世以及后世的中國傳統優秀文化產生了長久的影響。 [4] "知行合一”貫穿王陽明整個哲學體系。 近代教育家梁啟超評價王陽明:"知行合一”是留在我國學術史上的"最有名而且最有價值的一個口號”,這四個字,"王陽明終身說之不厭”。 [5]

"知行合一”包含著怎樣的哲學意蘊? 按照一般的認識,從理論的抽象上形成一種習慣,將道德的認知稱為"知”,將道德的實踐稱為"行”。 但在實際生活及教育活動中,"知”與"行”是一個相互滲透、相互蘊含的動態過程。 結合王陽明的"心即理”、"致良知”進一步詮釋"知行合一”,王陽明所說"心即理”的心,含義比較廣泛,指知覺、思維、情感、意向等等,"理”指天理、道德規范, 他主張"心即理”、心外無理、心理合一。 這一觀點指出了存在世界和道德世界、人心和外在之理的相通性。[6]

"知行”問題,是中國古代儒學家長期探討的問題。”合一”是王陽明心學的重要思想。 王陽明認為"知行”具有不可分割的特點, "知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。 ”[7] "欲行之心即為意(意愿)”,"知者行之始”即"意者行之始”,是行的原動力,但知行又非同一行動的兩個不同的時間段, 而是同一行動的兩個不同面向(一體兩面)。 [8]

深刻理解了王陽明 “知行合一”的哲學內涵,再來討論由此啟發而得的“德技一體”概念所蘊含的常識就變得簡單了。事實上,德性的心理結構比較復雜,道德內化過程中,不僅有理性的分辨,而且有主體心理認同在內,主體并非僵化、機械的接受,道德灌輸, 并不能使主體真正內化形成自覺。 王陽明深知心體在人的行為中的基礎性作用,揭示了由良知到德性、由德性到德行的道德規律,闡述了人作為主體需化理入心、化心為行的完整的道德內化過程。 [9]

高職院校一流人才培養,就是要重視信念、素養等德性的化理入心、化心為行,把"知”"意”化為"行”的原動力,把"德”化為"技”的原動力或內隱動力,再由"技”外化出主體道德品性的力量。

2."德技一體”命題的現實意義

在新的時代背景下,高職院校提出"德技一體”價值取向有著更為實際的意義。

意義之一,外部宏觀經濟轉型升級的需要。 "十九大”之后,中國經濟進入新時代----轉向高質量發展階段。 "要變革質量、變革效率、變革動力,經受這一脫胎換骨式變革的核心是增強經濟創新力和競爭力。”[10]近兩年,新技術革命正撲面而來,自動化技術、數字技術、人工智能、生物技術等新技術,已經并且將要取代更多的人工就業崗位, 今后具有創新性的職位會被保留,高職教育如何讓人更適應時代和更具創造力? [11]"德技一體”的高職教育將有能力適應并且引領這些變革。

意義之二,高職院校由量到質的跨越式發展的需要

跨越式發展是順應時代要求,高職院校由規模擴張轉向供給推動,為高質量經濟社會提供一流人才,完成人才培養從量變到質變的跨越。 由此,高職院校需要有創新的勇氣,重塑教育理念,堅持人才培養為學校教育的中心工作,注重學生德性養成,把健康的人格化育與專業教育緊密結合, 把培養"德技一體”的一流人才作為學校存在的價值和責任。

意義之三,個體自我價值實現的需要

未來社會的機會將會更多地青睞那些具有綜合性、創新性的人才。 第四次工業革命,從現象上看是從數字化向綜合化、多技術的創新模式轉型,似乎比數字化更為復雜,而本質上是人類思想的不斷推陳出新改變了技術, 又反過來促進人的進步與創造,這是一個循環往復的進化過程。 在人工智能時代,人類更多的機械性、重復性的勞動將由智能機器承擔,而感悟力、創造力將作為人類不可替代的核心競爭力。[12]感悟力、創造力離不開個體德性的開啟,俗話說:"小勝在智,大勝在德”。 一流人才,他們的德性一般都達到了較高的境界,他們在工作中更主動更努力更愿意付出,體現著存在感和幸福感。 高職院校融入"徳技一體”的教育是學生個體生存與和諧發展的需要,是幫助他們獲得謀生空間以及追求生命質量的重要途徑, 是學生個體發展、價值實現的能力支持系統。

三、"德技一體”培養路徑:從分離走向融合與完整

"德技一體”是充分體現學生主體性的教育理念,徳技在學生身上是整體(合一)的而不是分裂的,是由他們內在品性外顯的一種行為。 由此,高職教育有必要重新思考理念、課程、課堂的舊有模式,把理念與課程、課堂的分離狀態歸于融合狀態,回歸完整的學生人格教育,德技一體,立德樹人。

1."徳技一體”,理念融入培養過程

高職教育階段的學生,正處于身心待成熟的健康人格的形成時期, 未來經濟社會不僅需要全新的知識和能力、健康的身體及心理素質、樸實的人生態度及文明行為,更要有正確的職業價值信念。 因此,從學生個體心理發展的角度,高職院校應該承擔對學生心性的教育任務,糾正過度強調技能和專業、把學生當作"工具人”的教育方式, 把徳技教育與訓練融入到學生在校期間的生活和學習中,用于塑造一個完整個人的認知、情感和行為的能力與天賦。 [13]"德技一體"既是一流人才培養理念又是培養過程,要融入學生進校后的教育過程中。

2."德技一體”,課程的融合與完整

科學前沿越來越趨向于跨學科研究、綜合性研究,研究成果轉化成技術或新型工種時,我們現有狹窄的專業教育將不再適應,畢業即失業的現象也將會越來越普遍。 因此,鑒于學科之間聯系的日益加強,學校職業教育不同學科的課程融合與完整是必然趨勢。 人文課程、德育課程和職業規范課程、心理學課程等等,這些偏重與學生德性人格養成的知識點(偏于講道理)的課程,要融入到專業性的訓練中去考察學生的行為, 幫助學生把認知、情感和行為化成人格的完整部分。 人文課程、德育課程和職業規范課程、心理學課程等教師與專業課程教師要溝通合作,共同完成學生"徳技一體”的教育任務。

3."德技一體”,課堂狀態的融合與完整

課堂教學狀態的融合與完整,集中體現在學生是不是課堂的主體,教師僅僅是指導者和輔助者。 所有的教學模式、教學手段、教學評價都是為學生的行為變化而設計的,教學結果是由學生來體現的。 從學生一系列行為細節狀態的變化,可以判斷出學生是否處于健康成長的整體生命狀態。 如:學生由懶散變得認真和守規則、由被動變得積極主動、由瞌睡無興趣變得興趣盎然和充滿創意、由自卑變得自信、由注意力分散變得專注力提升、由自我中心變得團隊意識明顯, 等等,最終學生的各項能力得到鍛煉,解決與專業相關的實際問題能力增強,同時也養成了規范、敬業、專注、合作、創意等良好的職業習慣, 這些習慣潛移默化中融入他們的人格,成為學生完整人格的一部分。 擁有完整人格的學生步入社會,在平凡的崗位上能夠自然展現出"工匠精神"所需要的特質而做出不平凡的貢獻。

4. "德技一體”,特定項目環境的融合與完整

目前高職院校已經普遍重視技術技能教學的情境化,校企深度合作使工學結合趨于深化,諸如職業氛圍、學習心態、學習內容的傳授等,都在有意識的轉向真實的職場環境。 但普遍情況下,這些情境化教學與企業職場環境差距較遠。而在真實的職場,解決真問題時需要十八般武藝集中在一個人身上,技能的綜合程度極高并且靈活性極強,韌性、堅持、專注等德性要求更高。例如,參加第44屆世界技能大賽的江蘇選手宋彪(江蘇常州技師學院的一名學生),完成了十年老師傅才能完成的比賽項目,從1200名參賽選手中脫穎而出, 獲得了本次大賽唯一的阿爾伯特大獎(阿爾伯特大獎是世界技能大賽的巔峰,是金牌中的金牌)。而據項目組負責人介紹,江蘇省當初選拔是4選1,宋彪是其中之一,并且他是最不被看好的一個。 選拔時,項目組設置了一個非常困難的題目:在短時間內完成10個高精度的零件。其他3名學生,有一名當天放棄,另兩名中途放棄,只有宋彪一人裝配5個半小時,完成了全部高精度的10個項目。宋彪在完成這些項目時表現出的一種狀態:嚴謹、專注、韌性、堅持等信念、品德和態度,正是工匠精神所需要的意識狀態。高職院校教學活動中,要設計特定的訓練項目,多種知識技能集合其中,指導學生練就綜合技能本領,使學生“德技一體”的融合與完整更趨于常態化,以不變應萬變,獲得超穩定的心理素質、情感態度和技能水準。

培養一流的技術技能型人才是一流高職院校建設的中心任務,而"德”是人才的"魂”,高職院校教育本質是培養德技融合的完整的人。當然, 人才培養包含著幾大要素,如培養目標、課程、師資、運行管理等等,師資又具有核心作用(本文由于篇幅所限沒有涉及,擇機單獨討論)。 總之,一流高職院校建設,不僅要在外顯的、公認的"形”上下功夫,更要在觸及人文化育這個"魂”上做出不懈努力。 學校只有關注學生的德性(魂),追隨知識和技術(形)的變化發展,并且使學生兼具二者的一體性,才能培養出引領社會的一流人才。 正如職業教育創始人和理論家黃炎培在《職業教育析疑》中指出:"主張職業教育者,同時必注重職業道德,而公民教育實合公民道德與公民職業兩者而成,彼此均有不可須臾離之勢。 ”[14]


參考文獻:

[1].國學大師網,http://www.guoxuedashi.com/hydcd/1961s.html

[2]. 中國網.社會需要教授,也需要廚師[EB/OL]. http://www.china.com.cn/review/txt/2006-10/19/content_7256754.htm.)

[3]. 360個人圖書館.《匠人精神》日本一流人才育成重視心性. http://www.360doc.com/content/15/0318/10/3674836_456109897.shtml.

[4]. 胡小琴.論王陽明"知行合一”的哲學特質[J].求索,2013(9).

[5]. 梁啟超.《儒家哲學?王陽明知行合一之教》[M].上海人民出版社,2009: 196、198.

[6]. 郭敏科.王陽明"知行合一”學說的倫理意蘊[J].新鄉學院學報,2017(5).

[7]. 王陽明.傳習錄中[M]王陽明全集.上海: 上海古籍出版社,1992:4.

[8]. 陳立勝. 何種"合一”? 如何"合一”? ——王陽明知行合一說新論[J]. 貴陽學院學報 ( 社版版學版) .第10卷第3期.

[9]. 胡林英. 王陽明道德內化思想研究[J].廣西社會科學,2003(1).

[10]. 北京日報.2017年10月31日.版次:01

[11]. 王軍. 經濟高質量發展與增長預期引導. 中國證券網http://news.cnstock.com/paper,2017-11-08,907587.htm

[12].中國新聞網.http://www.chinanews. com/cj/2017/10-27/8361920.shtml)

[13]. [德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M]. 北京市:生活?讀書?新知三聯書店,1991:10.

[14]. 田正平,周志毅. 黃炎培教育思想研究[M]. 沈陽:遼寧教育出版社,1997:243.

 

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